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2018-10-20 02:04 来源:中国日报网

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在中国社会科学院经济学部组织的近期“期刊审读报告”中,也获得了很好的评价。

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    (作者为北京大学艺术学院教授、博士生导师,国家社科基金艺术学重大项目“中国文化艺术‘走出国门’战略与策略研究”首席专家)

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  他关注并努力回应思想文化界的反传统声浪,也写了不少文章和评论,反对激进的反传统思潮。

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  《社会组织论纲》,王名著,社会科学文献出版社2013年3月出版。北京大学艺术学院国家社科基金艺术学重大项目“中国文化艺术‘走出国门’战略与策略研究”课题组最新研究成果表明,基于以上三个层次构建的系统化的中国文化艺术“走出国门”受众拓展战略能够更有效地传播中国文化艺术,更真实地展现中国文化艺术的核心价值体系、独特艺术魅力、深刻文化内涵,更持续地吸引不同层次的国外受众。

  

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不只有十年复仇:越王勾践的“五政”智慧

2018-10-20 03:46 来源:光明日报

  越文化有哪些特征?向来是学术界关注的热门话题。但是,由于记载春秋时期越国的文献资料过少,对于越文化的认识,多是停留在“十年生聚,十年教训”的复仇雪耻层面上,除此以外,一无所知,很难全面且深层次地概述其文化的精神面貌。值得称道的是,新出版的清华简《越公其事》(见《清华大学藏战国竹简》第七册,中西书局2017年版),可以弥补记载越文化的文献缺失,为研讨古越国的文化精神开拓了一个崭新的视野。

  《越公其事》凡十章,前四章记述越王勾践兵败后,委派大夫种“行成于吴师”的经过。大意是说越王勾践放下身段,低声下气向吴王夫差承认失败,请求吴王放他生路,然后越国“以臣事吴,男女同服”。倘若不答应,则越国还有“带甲八千”的精兵,可以作最后一战。吴王不忍心“吴之善士中半死”,最终答应了越王。其实,这些记载和《国语》的《吴语》《越语》大同小异。但是,简书在记述越国复兴、重振军威而一举灭亡吴国的过程,越王勾践推行“五政”之法,则为传世文献所未载,其中包含古越文化原生态的精神要素。

  资料图:越王勾践

  重农是越王“五政”之首。越国灭亡后,“以臣事吴”,越国原先的田畴(公田)收入,不再为越王所有,全部交付吴国。于是越王“亲自耕,有私畦”。私畦,即私田,是指在公田以外,可以不向公室交税、属于私人所有的土田。私田,在西周已有了。《诗·大田》:“雨我公田,遂及我私。”郑《笺》:“令天主雨于公田,因及私田尔。”《臣工》:“骏发尔私,终三十里。”毛《传》:“私,民田也。言上欲富其民而让于下,欲民之大发其私田尔。”也就是说,勾践除完成公田全部农作外,还要靠开垦私畦,积累财富。等于他一人做了两份农活,其劳动强度可想而知。越王亲自下涉沟泽,开辟浙水南岸的盐碱滩涂,成为可以种植的“私畦”,勉励越人勤于农桑,兴农于国。数年之后,越国的“陵陆为稼,水则为稻,无有闲草,凡王左右大臣乃莫不耕,人有私畦”,于是越国“大多食”。

  第二是“好信”。好信,即讲求诚信,笃守信用,不欺骗人。如何使越国之人行“好信”之风?勾践则从整顿市场开始:凡在买卖交易过程中,一旦发现有欺诈、虚假行为,则处以严厉惩罚。然后推行于各级官府,其政令、法规有前后相背、欺诈百姓而被告于朝廷者,一经查实,则被谴责、处罚,乃至黜免。对于那些言不守信、说话不算话的大臣官僚,越王或者亲自审理,不管其身份贵贱与否,一律严惩不贷,处以重罚。经过几年整治,“凡越民交接、言语、货资、市贾乃无敢反背欺诒,越则无狱,王则闲闲,唯信是趋,及于左右,举越邦乃皆好信”。

  第三是“好征人”。经过吴越战争,越国人口锐減,急需补充。《越语》记载,越王勾践鼓励越人生育,说“令壮者无娶老妇,令老者无娶壮妻。女子十七不嫁,其父母有罪;丈夫二十不娶,其父母有罪”,并设立生育子女的各种奖励法规。但是,这毕竟是远水不解近渴,无法解决眼前人才短缺的困难。于是越王乃派遣使者到城市、边县大小聚落中征人,即征招有用人才。凡所得人才,越王必亲自考察、鉴别,贤者得以赏励、任用,不贤者则遭废弃。于是“举越邦乃皆好征人”,征集贤智、举用人才,成为越国风气。因而,东夷、西夷、古蔑、句吴等天下四方人才,“皆闻越地多食、征薄而好信,乃波往归之,越地乃大多人”,成为其时人才聚集地。

  第四是“好兵”。越国人才既集又众,越王乃推行“好兵”之策。好兵即尚武。凡戈、殳、戟、矛、刀、剑等兵器,置于左右,日夜操练;各种兵器制造、利弊及使用方法,日夜讲论。越王又派遣使者至城市及边县,广泛征求治兵之道,使越国上下人人“皆好兵甲”,处处“乃大多兵”,形成讲论兵法、弄刀舞枪的尚武习俗。

  第五是“敕(饬)民”。敕民之道,是修政令,审刑法。令之左,则民趋之左;令之右,则民趋之右。对于那些不恭不敬,不依法令行事者,则使范蠡查实,一律戮杀之,以徇国人。凡是越庶姓、百官的位次、服饰、祭器种类及差等,有违于越国法定者;凡在越国,有作歌谣、诗赋对于越王条律有所牴牾,扰乱社会秩序者,则逮捕杀戮之。越王令作沟洫、筑堤之功,有后至或者后成者;越王又设戍卫于东夷、西夷,有后至或者不恭不敬者,则皆逮捕杀戮之。若越王下错了政令,臣民照样践行,毋使政令受到怀疑,但是越王要惩罚自己。小的过失,减少饮食或者减低饮食标准;大的过失,受到墨刑(以刀整面,染黑为记)的处罚,以此激励越民。于是越人举国震动,无不敬畏勾践,顺承政令如命,不敢有丝毫犯规。“敕民”既成,越王试之以事。他暗地放火焚烧“舟室”,击鼓令民救火。于是举国之人争先赴火,无人后退。越王害怕无谓牺牲,急忙击鼓,命令后退收兵,但是赴火死者,已逾三百人。越王大喜,以为越人可用,已被训练为战争工具,皆可以赴战场。于是发兵攻吴,而一举攻下吴都。

  越王施行“五政”,其先后次序有内在联系,往往前一政是后一政的前提或条件。重农足食,然后可以好信;好信不欺,然后可以征用天下贤才;人才济济,然后可以好兵习武;好兵习武,然后施之以政令、条律,充分体现了古越人治政的智慧。

  “五政”对于越文化的影响是巨大的,至今越地风俗仍然残留其文化特征。越俗素以“重农”著称,成为历代南方的一大粮仓。《会稽志》称“其民至今勤于身,俭于家,奉祭祀,力沟洫”,与越王勾践“好农”、开垦“私畦”以富家强国的遗风,是一脉相承的。越俗守信重道,一言然诺,终身不易。东汉严光守节不仕,初唐骆宾王草檄讨逆,晚明刘宗周绝食殉国,皆其人物之选。越俗又重武尚侠,民风剽悍,古有孙沔、倪朴、姚长子,近有秋瑾、徐锡麟、王金发,无不具有古越人视死如归、侠义尚武的遗习。所以《越公其事》的“五政”,充分展现了古越文化的特征,对于探讨越文化渊源及其精神面貌,无疑具有很高的文献价值。

  原标题:“五政”是越文化精神的特征

作者:黄灵庚

编辑:余小雨

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